Мне очень жаль, что Вам показалось, будто я говорю свысока. Это не так. В моей речи присутствовала торжественность, но не высокомерие. Мое дело поднять боевой дух в Вас, а вовсе не превозносить себя. Печально, что из нашей жизни вообще уходит торжественность, и когда человек встречается с ней в жизни, она представляется ему неискренней. Но Вы поймите, что я приглашаю Вас не пивка попить на лавочке! Настраивать людей на борьбу нельзя с такой же простотой, с какой можно пригласить на междусобойчик. Нельзя провозглашать высокие идеалы без соответствующей высокопарности, иначе это будет выглядеть смехотворно.

Ну так зачем же Вы достойных людей язвительно "господами" называете?... нехорошо как-то, пренебрежительно...
Что касается толкования понятия Жизнь, то стоило обратиться в философский словарь. Там Вы найдете значения, предполагающие написание с заглавной буквы.
"ЖИЗНЬ

- 1) Термин классической философии, фиксирующий способ бытия наделенных внутренней активностью сущностей, - в отличие от нуждающихся во внешнем источнике движения и эволюции неживых предметов. В рамках гилозоизма Ж. мыслится как имманентное свойство праматерии, фактически синонимичное бытию, - в отличие от смерти как небытия (ср. с идеей "косной" материи в рамках механицизма, предполагающей тот или иной вариант перводвигателя как источника "силы", приводящей ее в движение).
2) Понятие неклассической философии, фундирующее собой философию "жизненного мира" и обозначающее интуитивно постигаемую целостность реальности бытия: живое как естественное в противоположность сконструированному как искусственному (Ницше); "жизненный порыв"  как формотворчество космической силы Ж. (Бергсон); Ж. как непосредственное внутреннее переживание, уникальное по своему содержанию и раскрывающееся в сфере духовно-коммуникативного или духовно-исторического опыта (Дильтей, Зиммель).
3) Отличные от естественнонаучных, воззрения на проблему Ж. предлагают религиозные доктрины, а также разнообразные философские концепции, акцентирующие проблематику человека и его предназначения в мире, а также специально осмысливающие феномен смерти. 
Философия жизни. Сложилась устойчивая тенденция "жизненного объяснения" всего и вся, которая постепенно выходит за рамки естественных наук, охватывая психологию, культурологию, историю, этику, религию и т.д. Позднее ее концентрированным выражением станет герменевтический метод в философии и науке, а пока интерпретацией такого рода интенций занялась Ф.Ж., ставящая перед собой задачу построения целостного миропонимания, опираясь исключительно на понятие "жизни" - этой первичной реальности, целостного органического процесса, предшествующего разделению мира на идеальное и материальное. При этом жизнь понималась не только как сущность мира (онтологический аспект); она же провозглашается и единственным органом его познания (гносеологический аспект). Иначе говоря, сама жизнь должна философствовать из себя самой. Так, особенности предмета постижения диктуют специфику самих форм его познания, трансформируя всеобъемлющую онтологическую реальность-жизнь в плоскость психического по сути процесса - непосредственного переживания, которое расшифровывалось здесь как расширение человеческого Я - до "космического" посредством "вживания" в то, что должно быть познано. В этом смысле "жизнь" становится непосредственно переживаемой сущностью мира. С помощью понятия "жизнь" создавалось представление о мире как целом, о способе его постижения, о смысле человеческой жизни и тех ценностях, которые придают "жизни" этот смысл. При этом возникла чисто виталистская теория ценностей, дедуцируемая из тех же основополагающих принципов Ф.Ж.: если мир в его глубочайших основах есть жизнь, то в человеческой жизни важна только сама эта жизнь, которая и наполняет смыслом существование. Так, жизнь становится универсальным принципом мироздания, охватывая одновременно и проблемы бытия, и проблемы познания и ценностей. Спектр взглядов основных представителей Ф.Ж. оказывается чрезвычайно многообразен, т.к. само понятие "жизни" в силу его расплывчатости и многозначности дало возможности для самых различных его интерпретаций, как биологических, психологических, так и культурно-исторических. Ф.Ж. оказала, без преувеличений, колоссальное воздействие на европейскую культуру и самосознание 20 в. Особенно велико это влияние оказалось для гуманитарной сферы знания, представители которой до сегодняшнего дня эффективно реализуют многие из методологических установок Ф.Ж. (дескриптивно-деструктивный феноменологизм и филологизм Ницше, герменевтику Дильтея, антиисторицизм и антицентризм Шпенглера с его циклической моделью уникально-автономных культурных организмов, идеи о "закрытом обществе" Бергсона и мн. др.). Задав мощную, инородную философской классике антисциентистскую традицию, Ф.Ж. явилась по сути, первым историческим выражением нового типа философствования, ставшего господствующим в европейской ментальности, начиная с 30-40-х 20 в. со свойственными ему отказом как от претензий на завершающее системоосмысление мира, так и от поддержания мифа о единстве этого мира и разума."
Не знаю как Вы, но я вижу принципиальную разницу между этим понятием и "остальными существительными русского языка". Очень даже отчетливо вижу.
Про родителей скажу, что нашим родителям, особенно родителям религиозных людей, такая мысль даже в голову не придет, потому как религиозные люди, помня завет "почитай отца и мать" о своих родителях не забывают и пьют с ними чай не только по праздникам! Грустно, что подобная ситуация, когда родители только мечтают посидеть со своими детьми, становится обычной.
Уж про предков я вообще молчу. Я тоже знаю до пра-пра, и до пра-пра-пра-пра. И среди них есть люди, которым я бы руки целовала, будь у меня такая возможность. Но этих рук уже нет, и мне остается только "быть достойной их памяти". И думаю, дело не в предках, а в отношении. Что-то мне подсказывает, что Вы своих пра-пра очень плохо знаете. "Нет в России семьи такой, где б не памятен был свой герой".